لِي وَلِوالِدَيْكَ « 1 » . ومنها المطابقة والاستعطاف كما في قول المتنبي : وخفوق قلب لو رأيت لهيبه * - يا جنّتي - لرأيت فيه جهنّما ومنها بيان السبب لأمر فيه غرابة كما في قول الشاعر : فلا هجره يبدو - وفي اليأس راحة - * ولا وصله يصفو لنا فنكارمه ومنها المدح كما في قول أبي محمد الخازن : فأية طربة للعفو إنّ ال * كريم - وأنت معناه - طروب ومما جاء بين كلامين متصلين معنى وهو أكثر من جملة أيضا قوله تعالى : قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ « 2 » . فقوله تعالى : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى ليس من قول أم مريم وإنما هو اعتراض من كلام اللّه - سبحانه - والنكتة فيه تعظيم الموضوع وتجهيلها بقدر ما وهب لها منه . وهذه النكت أشار إليها القزويني وشراح تلخيصه حينما تحدثوا عن « الاطناب بالاعتراض » « 3 » : الإعجاز : نزل القرآن الكريم فكان حجة بلاغية تحدى العرب بل الانس والجن على أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . وكان العرب يسمعونه فيخرّون لروعته وجماله ساجدين ويتأثرون به تأثرا شديدا وقد دفع المؤلفين فيما بعد إلى أن يبحثوا عن ذلك ويوضحوا مسألة إعجاز القرآن ، ويبينوا سر ذلك الاعجاز الذي تحداهم اللّه به حينما قال : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً « 4 » . كان المتكلمون أول من تحدثوا عن إعجازه وبلاغته فقالت المعتزلة - إلا النظام وهشاما الفوطي وعباد بن سليمان - : « تأليف القرآن ونظمه معجز محال وقوعه منهم كاستحالة إحياء الموتى منهم وانّه علم لرسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - . وقال النظام : الآية والأعجوبة في القرآن ما فيه من الاخبار عن الغيوب ، فأما التأليف والنظم فقد كان يجوز أن يقدر عليه العباد لولا أنّ اللّه منعهم بمنع وعجز أحدثهما فيهم . وقال هشام وعباد : لا نقول إنّ شيئا من الأعراض يدلّ على اللّه سبحانه وتعالى - ولا نقول أيضا إنّ عرضا يدل على نبوة النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - . ولم يجعلا القرآن علما للنبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - وزعما أنّ القرآن أعراض » « 5 » . ويتضح من ذلك أنّ للمعتزلة رأيين في الاعجاز : الأول : إنّه معجز بنظمه . إنّه معجز بالصّرفة . ورأى الرماني أنّ القرآن معجز ببلاغته ، وهو أعلى طبقات الكلام ، والبلاغة عنده ايصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ ، وأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن ، وأعلى طبقات البلاغة معجز للعرب كإعجاز الشعر المفحم ، فهذا معجز للمفحم خاصة كما إنّ ذلك معجز للكافة « 6 » . ويرى الخطّابي أنّ بلاغة القرآن ترجع إلى جمال ألفاظه وحسن نظمه وسموّ معانيه وتأثيره في النفوس ، قال : « واعلم أنّ القرآن إنما صار معجزا لأنّه جاء بأفصح

--> ( 1 ) لقمان 14 . ( 2 ) آل عمران 36 . ( 3 ) الايضاح ص 206 ، التلخيص 231 ، شروح التلخيص ج 3 ص 237 ، المطول ص 296 ، الأطول ج 2 ص 47 . وينظر المنصف ص 63 ، التبيان في البيان ص 316 ، شرح الكافية ص 320 . ( 4 ) الاسراء 88 . ( 5 ) مقالات السلاميين ج 1 ص 225 . ( 6 ) النكت في اعجاز القرآن ص 69 .